I Passaggi Di Laurea Sperimentale

I passaggi di laurea sperimentale

Il mito non è una dottrina perché la dottrina non è solo il reflektirovanny, ma anche il mito absolutized. La dottrina è possibile sempre solo come una valutazione e un valore prima di tutto. È un utverzhdennost della resistenza di verità eterna a qualsiasi corso materiale, provvisorio e storico dei fenomeni. Contrario a esso il mito spesso è anche storico.

È sorprendente: è stato scoperto che a uno stadio certo di sviluppo storico più o meno si è sviluppato la mitologia è esistita praticamente a tutta la gente famosa a scienza che alcuni appezzamenti e storie fino a un certo grado ripetono in cicli mitologici delle persone diverse.

Dunque, il mito non è una dottrina, ma – la storia. Energiyny, manifestazione semantica o fenomenale e formazione di annuncio personale di vita nel mito sono la formazione storica. In altre parole, il mito è la vita personale, questo storicamente.

Le cifre dell'Istruzione francese hanno considerato la mitologia come un prodotto d'ignoranza e inganno, come superstizione. La filosofia romantica di mitologia che ha ricevuto la fine a Schelling ha trattato la mitologia come il fenomeno estetico che è intermedio tra la natura e l'arte e la natura che contiene symbolization. Il pathos principale di filosofia romantica del mito è consistito in sostituzione d'interpretazione allegorica con il simbolico.

Il mito non è né lo schema, né l'allegoria, ma un simbolo. È necessario dire, comunque, che lo strato simbolico nel mito può essere molto difficile. È particolarmente interessante perché la stessa forma espressiva, secondo una strada di un rapporto con altre forme espressive e materiali semantiche, forse un simbolo, sia lo schema sia l'allegoria. Perciò l'analisi di questo mito deve aprire questo in esso c'è un simbolo che lo schema e quell'allegoria e da che i punti di vista.

le cause e gli effetti là corrispondono il gipostazirovaniye, la gerarchia di esseri mitologici che hanno il valore sistematicamente prezioso. Questo negli atti di analisi scientifici come somiglianza o altro tipo della relazione, in occhiate di mitologia come identità, e a divisione logica in segni in mitologia là corrisponde la divisione in parti. Il mito di solito unisce in sé due aspetti:

L'allegoria – è, prima di tutto, una forma espressiva certa, una forma di espressione. Il senso o il concetto in sé sono insufficienti per espressione. La vita espressiva è sempre la sintesi di due piani, un – il più esterno, l'ovvio e l'altro – interno, comprendendo e significato. L'espressione è la sintesi e l'identità la distinzione interna ed esterna, autoidentica interna ed esterna. L'allegoria è la vita espressiva.

La seconda scuola - antropologico, o evolyutsionistsky, - si è sviluppata in Gran Bretagna come risultato dei primi passi scientifici di etnografia relativa. La mitologia è stata costruita ad animismo, all'idea certa di anima che si alza a "selvaggio" da riflessioni su

Le varie forme di coscienza pubblica e dopo allocazione finale da mitologia hanno continuato di usare il mito come "lingua", allargandosi e su nuovi simboli mitologici interpretanti. Soprattutto, nello XX secolo l'appello di alcune direzioni di letteratura a mitologia è osservato anche consapevolmente (J. Joyce, T. Mann, Zh. Kotto, eccetera), e ha luogo come riconsiderazione di vari miti tradizionali e una formazione di miti – la creazione di propri simboli poetici.

L'atteggiamento mitologico è stato espresso non solo in narrazioni, ma anche in azioni (le cerimonie, i balli). Il mito e una cerimonia in culture antiche hanno fatto l'unità conosciuta - la vista mondiale, funzionale, strutturale, essendo come se due aspetti di cultura primitiva - verbali ed efficaci, "teoretici" e "pratici".

Il mito – non la fiaba. La fiaba – la narrativa è anche realizzata come narrativa, lasciando trascinare il sogno di persona di altra realtà. Il mito identifica il sogno con realtà. La fiaba – il bambino di era già successiva. Il mito – è più antico. Non è riconciliato con dubbio. La persona, creandolo, come se effettuato la conoscenza assoluta di verità. Chi dai contemporanei di Homer poteva dubitare della realtà di Zeus? Chi da indiani antichi oserebbe sfidare l'esistenza di Shiva terribile? Il mondo del mito è stato fuori da dubbi.